Гайдуков Н. Е.
Путеводитель по пещерным городам Крыма
(продолжение)
приложение 2
продолжение
Н.Е. Гайдуков
/ Путеводитель /
по пещерным городам Крыма
часть 2
назад
ПРИЛОЖЕНИЕ
Тепе-Кермен и скит святой Анастасии
Тепе-Кермен и скит святой Анастасии лежат в стороне от маршрута нашего паломничества, сюда придется добираться на автобусе, лежат они в стороне и от крымской Готии; и, говоря честно, они оставляют нам более вопросов, чем ответов о себе. Но все-таки нам бы хотелось сказать и о них.
Не желая совершать длительного пути пешком, можно доехать на попутной машине до Бахчисарая, а оттуда до деревни Машино; там, прямо от дороги начинается подъём на Тепе-Кермен. Это не самый удобный путь, но зато самый короткий. Если же идти от Бахчисарая, минуя Успенский скит, и подняться по правой балке, стоит очень небольшого труда, смотря на карту, выйти на тропу, ведущую к Тепе. Можно же, как уже было сказано, подняться от села Машино по проселочной дороге; при этом ориентиром служит сама вершина Тепе; так что ошибиться невозможно.
Тепе-Кермен представляет собой одиноко стоящую гору, увенчанною известняковой шапкой. Внизу склоны покрыты лесом и кустарником. Подъём к вершине горы с северо-запада; дорога выходит на небольшую седловину и здесь оканчивается. Дальше к монастырю ведет довольно-таки крутая тропа. (Схема на рис.37)
Рис.41 План пещерной церкви -"собора" на Тепе-Кермен (по Дм. Струкову)
I. Дорога, ведущая на вершину скалы; П. Вход в храм через дверь, у порога одна ступенька, III. Храм, IV. Алтарная преграда, имеющая вход в алтарь, по преграде, высотою 1 аршин 7 вершков, изсечены кресты, над преградою по углам до потолка колонки, с северной стороны вход в алтарь; V. Алтарь; VI. Престол, имеющий впадину для вложения святых мощей; VII. Жертвенник во впадине стены; VIII. Седалище для священнослужащего, высотою 10 вершков; А. Скамья для молящихся; Б. Гробы в стене; В. Крестильня; Г. Окна.
Спустившись на шоссейную дорогу, надо пройти по ней несколько километров в сторону Бахчисарая до поворота на село Баштановка. Здесь, прямо с дороги видны высеченные в скалах пещеры. Отсюда без всякой тропы можно начать восхождение. Путь здесь труден, но открывшееся зрелище стоит того. Прямо перед нами открывается огромный свод, быть может подобный алтарному своду, но таких размеров, что в нем может уместиться высокий храм. Здесь невольно охватывает тишина и благоговение. На месте, где бывает престол - чаша источника, выдолбленная в скале. А долина, открывшаяся перед нами, подобна как бы самому пространству храма. Казалось, все здесь напоминает о Боге и Его величии. [80] Но самый величественный храм, созданный природой - ничто в сравнении с живым храмом нашей души; что стоят эти камни без нашей веры, без Христа. Мы - Живые Камни! Красота природы - ничто в сравнении с красотой человека, которого Бог призвал к сыновству.
Над водою в камне высечен прямой крест. Судя по его виду, это было сделано не очень давно, м.б. в начале века. Где-то среди развалин здесь есть другой крест, высеченный в камне: проросший как бы виноградной лозой, но мы не встретили его, как ни искали. [81]
Прямо над гротом возвышается отвесная скала; оттуда, наверное, монастырь открыт как на ладони, и сперва кажется странной эта ею доступность сверху, но это только на первый взгляд; наверху прежде существовало укрепление с толстыми стенами - крепостца, укрывавшая монастырь сверху. Если идти на запад вдоль скалы, то за гротом есть небольшая земляная площадка, б.м. здесь прежде был храм.
Храм скита найти довольно трудно; действительно, он расположен чуть ниже уровня пещер, но снизу к нему идет хорошо протоптанная фона. По ней каждый год, в день памяти святой Анастасии Узорешительницы (22 декабря) поднимаются к храму богомольцы. Этот скит был открыт в самом конце прошлого века усердием святителя Иннокентия Херсонского, но просуществовал недолго - в середине двадцатых годов он был закрыт. [82]
Церковь скита [83], так же как и храм Трех Всадников, высечена в глыбе, оторвавшейся от скалы. Церковь имеет два входа: один из них ведет прямо в алтарь, другой - в помещение для молящихся: внутри она прямоугольной формы. В полу храма вырублена большая гробница, другая вырублена в скамье, ведущей вокруг всего храма. Над ней вырезаны греческие надписи, которые сейчас видны очень плохо. В северо-восточной стене имеется небольшая ниша, по-видимому, служившая для установки иконы. Алтарная часть приподнята над уровнем пола (здесь это возвышение приметно, как ни в одном другом из наших пещерных храмов). [84] На месте, где прежде была алтарная преграда, можно видеть следы от деревянных переборок, но неясно теперь к какому они относятся времени. В полу апсиды прямоугольное углубление, служившее основанием для престола. (Рис.42а)
450х550, 20 kb
Рис.37 Схема маршрута от с. Машино до пещерного города Тепе-Кермен.
Если влезть по ней, то очутишься прямо перед нижним ярусом пещер. В последние два века эти пещеры служили загонами для скота (один из археологов прошлого века просил тогдашнего хозяина Мангупа не загонять отары овец в храм).
Большинство пещер Тепе похоже друг на друга [73]: в нижнем ярусе это большие высеченные в скале гроты с "яслями" (сходство это усиливается еще и тем, что передняя стенка у них невысока и снабжена иногда дырами, словно для привязи скота; иногда же такое приспособление достигает высоты метра и более, и тогда оно скорее напоминает как бы закром, если бы в этом случае выемка не была бы очень мелка - иногда не более нескольких сантиметров (часто такие ясли изогнуты): в верхнем небольшие помещения типа келий; в некоторых вход в виде дверной коробки, иногда с характерными углублениями в стене- тогда можно было предположить здесь дверь. Кроме "яслей" в пещерах здесь довольно часто встречается каменный выступ- "нечто вроде завалинки"; в литературе он неудачно назван лежанкою. [74] Иногда встречается также круглое углубление в полу с небольшим желобком для воды.
Церквей на Тепе три: одна из них встречается сразу же, другую увидеть трудно, а о третьей речь впереди. Если подняться по северо-восточному склону, легко найти небольшую пещерную церковь, она находится во втором ярусе пещер. Церковь прямоугольной формы с полукруглой алтарной апсидой. В полу алтаря небольшое углубление - это место для престола. В конхе имеются следы штукатурки и даже как бы некий голубой фон, возможно когда-то здесь была роспись. По обеим сторонам алтарной ниши видны следы крепления деревянных частей иконостаса. А справа и слева от входа в северной стене две небольшие ниши. Возле левой маленькая колонка. Вдоль всей западной стены тянется каменная скамья; она соприкасается с каменным ящиком, выдолбленным в южной стене. Скала над ящиком высечена в виде арки, а справа и слева в стенах сделаны пазы, как бы для задвигающейся крышки. За ящиком в той же стене расположен вход в другую пещерку, она вероятно прежде играла роль ризницы или диаконника. Обе имеющиеся в церкви гробницы пробиты в нижний ярус пещер. (Рис.38-а) В этой церкви имеются две еврейские надписи: одна из них на левой стене алтаря, другая слева, подле входа. (Рис.38-6)
Рис.38 Тепе-Кермен: а - Схема пещерной церкви с "ризницею" (по Боровко): б - "Орнамент" и надпись у входа малой пещерной церкви. [76]
По мнению академика Коковцева надпись относится к весьма древним временам, м.б. к 8-9 веку и обозначает "Мардохей, сын Нуты", а по мнению доктора А. Я. Гидалевича последняя строка - дата 5288= 1527 год по Р.Х., другая же означает: "Рахи(эль)"). [75] Авторитетные ориенталисты [76] пытались приписать эти надписи иудео-христианам, однако непонятно, как это могло получиться, что надпись 1 или 2 века очутилась на стене храма, высеченного никак не ранее 8-9 века.
Поднявшись на плато, можно обойти его по верху с северной стороны. Здесь повсюду попадаются пещеры, одни из них жилые, в других же могли быть погреба или хранилища. В одной из пещер есть обширная цистерна для воды. Но, пожалуй, наибольшее удивление вызывает цитадель на самом южном мысе плато. (Рис.39)
Это небольшая площадка, высеченная в скале, куда можно спуститься, пройдя сквозь каменную дверную коробку, на обоих "притолоках" которой короткие надписи (возможно древнееврейскими буквами) и опустившись вниз на несколько ступенек. Нас сильно поразил вид, открывшийся отсюда: будто светящиеся горы, сплошь покрытые темным лесом, кое-где прорезывают меловые дороги; прямо перед нами долина Качи, дорога, ведущая к церкви святого апостола и евангелиста Луки, а там, вдали еле заметен Мангуп.
Рис.39 Тепе-Кермен; пещерный бастион на южном мысе плато (по Н. А. Боровко).
Рис.40 Тепе-Кермен; "игуменский покой" (по Н. А. Боровко).
Вблизи цитадели находится "игуменский покой"; это пещера, состоящая из трех комнат, одна из которых приемная, в ней есть даже каменный киот для иконы, другая ризница, а третья келия. (Рис.40)
Некоторые пещеры начаты и брошены; если предположить здесь монастырь, возможно, каждый послушник высекал свою келию сам. Статочное ли это дело? Да! и не такое невыполнимое, как это может показаться на первый взгляд. "Расчет простой - келия 3x3x2=18 куб. метров. Опытный каменщик за день вырубает от 0,5 до 1 куб. метров известняка. Отсюда нужно вычесть выходные, время на заточку инструментов, время на извлечение породы (пиши, пазы и т. д.). Изготовление деревянных конструкций пусть займет .3-4 месяца, учитывая малый опыт и преклонный возраст монахов, получим один или два сезона, но никак не более того" (Проблемы истории "пещерных городов" Крыма). |77]
Слово Тепе по-татарски обозначает "вершина", Кермен "укрепление". [78] Есть сведения (Кондораки) [79], что прежде здесь обитали караимы- кожевенники, но вряд ли еврейское поселение было здесь долго и основательно. Пещеры Тепе разного происхождения: отчасти они относятся к небольшому (быть может необщежительному) монастырю, отчасти к укрытиям караимов - м.б. даже и то и другое существовало здесь одновременно; это вообще характерно для Крыма - возможность жить сообща, всем вместе, относительно не стесняя других.
Обойдя плато крутом, мы подошли к северо-восточному краю. Именно здесь высечена в скале большая церковь, может быть собор. Чтобы войти в нее, надо спуститься с плато на небольшой уступ (прежде над нижней церковью была еще и верхняя- сейчас остались только следы фундамента), оттуда есть два входа в церковь, один из которых сохранился хорошо, а другой проломан. В церковь ведут две небольшие ступени. Храм в плане вытянут, но не с запада на восток, как это бывает обычно, а с севера на юг: так, что на южном конце находится крестильня, в центре - алтарь, а на севере - гробница с надписью. Первое, что здесь бросается в глаза - это алтарь в виде сени, вырубленной из цельного камня. Его ограничивают шесть колонок, из которых уцелело только три; между ними невысокая алтарная преграда, на которой со стороны царских врат иссечены прямые высокие кресты. Наверху алтарной преграды видны пазы, куда, вероятно, вставлялись иконы. Алтарь церкви направлен на северо-восток, у юго-восточной стены вырублено как бы сидение; выступ около окна, вероятно, был прежде жертвенником, а престол должно быть был деревянным. Второе, что бросается в глаза это баптистерий (крестильная купель), высеченный в полу: каменный сосуд в форме креста, куда вода поступала по специальной канавке с погодка. Можно попробовать влезть в него; у меня это получилось с большим трудом.
Вдоль стены тянется каменная скамья, в которой у стены противоположной входам выбрано несколько гробниц; над одной из них, той которая около правого входа, видны остатки греческой надписи, высеченной в степе: буквы когда-то были обведены красной краской. Маленькая гробница расположена прямо перед царскими вратами, рядом с ней гробница побольше. Несколько таких же гробниц лежат вне церкви под открытым небом, подле нее. Быть может это могильники, куда складывали по греческому обычаю кости, вынутые из гробниц. (Рис.42) По моему мнению, на этом месте когда то был зимний городской храм, а впоследствии небольшой монастырь.
Но что же такое Тепе-Кермен? К сожалению, ответить на этот вопрос мы не можем. Любое предположение, какое бы мы ни сделали, будет иметь свои слабые стороны. Следует только обратить внимание на сходство цитадели Тепе и цитадели Мангупа; если принять это предположение, то с известной долей вероятности, можно видеть в Тепе резиденцию, читай замок, местного князька.
Спустившись вниз па седловину можно пообедать; это очень красивое место, но, к сожалению, воды здесь нет. Путь наш далее лежит к скиту святой Анастасии.
Рис.42: а - План пещерного храма скита святой Анастасии; б - план и разрез усыпальницы с давильней для винограда (по Н. Л. Эрнсту).
Возможно, стены церкви прежде были покрыты росписью; теперь же они побелены, приходящие же расписывают их непристойными словами, так что каждый год побелку приходится вновь возобновлять. Около храма, на поляне, встречаются остатки однорогих надгробных памятников (такие мы видели на Мангупе). [85] За пещерным храмом, в соседнем камне вырублена небольшая усыпальница. Последнюю много позднее приспособили для хозяйственных нужд, устроив здесь давильню для винограда. (Рис.426) У входа, под потолком, в стене здесь высечен рельефный равноконечный крест, с расширяющимися концами, вписанный в круг.
Возможно, что здесь и была усыпальница святой Анастасии; не Анастасии Римлянки, а другой, местной святой.
При раскопках в Херсонесском некрополе в конце прошлого века была открыта небольшая катакомба с пятью нишами, в которых в беспорядке лежало огромное количество костей, там же найдены монеты, самые поздние из которых относятся к 5 веку (В. В. Латышев). [86] Впереди катакомбы, у самого входа лежал небольшой надгробный крест из местного камня грубой работы с хорошо сохранившейся надписью; "Памятник святой мученицы Анастасии" (См. рис.43).
Рис.43 "Памятник святой мученицы Анастасии" (по В. В. Латышеву).
Православная церковь чтит нескольких мучениц, носивших имя Анастасии. Так 15 апреля совершается память святых мучениц Василиссы и Анастасии, пострадавших в Риме при Нероне; 29 октября - преподобномученицы Анастасии римлянки, пострадавшей при Валериане и нередко смешиваемой с святой Анастасией "узорешительницей", память которой совершается 22 декабря, кроме того 30 октября чтится память святой мученицы Анастасии Солунской, пострадавшей при Валериане и признаваемой, судя по сказанию об ее страданиях, за одно лицо с Римлянкою. Есть еще несколько жен этого имени, но ни одна из Анастасий не подвизалась и Херсонесе. Поэтому есть веское основание предположить, что наш памятник, а его можно отнести к 5-6 веку, сохранил имя местной мученицы. Против этого можно выдвинуть несколько серьезных возражений, однако сам характер надписи (подобные памятники , именно надгробные, встречаются в Крыму) говорит о том, что крест был надгробным памятником.
Прежде Анастасиевский монастырь стоял под горой у берега реки Качи, впоследствии на месте его стоял храм, который снесли, якобы расширяя дорогу. К этому месту можно спуститься от монастыря по тропе, протоптанной богомольцами.