Гайдуков Н. Е.
Путеводитель по пещерным городам Крыма
(продолжение)
приложение 1
продолжение
Н.Е. Гайдуков
/ Путеводитель /
по пещерным городам Крыма
часть 2
назад
Рис.29 Схематический план Мангуп-Кале (по МИА).
1 - пещерная церковь; 2 - караимское кладбище; 3 - остатки караимской синагоги; 4 - базилика; 5 - дворец; 6 - пещеры: 7 и 8-остатки церквей: 9 - следы водопровода; 10 - остатки церкви; 11- пещерный комплекс №4; 12 - склепы №1 и №2 и пещерный комплекс №5; 1.3 - остатки мечети; 14 - остатки церкви со склепом; 15 -могильник; 16 - октогон (крещальня); 17 - церковь, высеченная в скале; 18 - пещерный комплекс №3; 19 - пещерный комплекс №2; 20 -пещерный комплекс №1; 21 - турецкое кладбище XV-XVI вв., 22 -раннесредневековый могильник в балке Ашлама-Дере.
МАНГУП
И вот, наконец, перед нами цель нашего паломничества - Мангуп. Мы встречаем Мангуп в качестве географического названия, но, весьма вероятно, что оно возникло из титула князей; Феодоро же название княжества, которое прежде было здесь: происхождение обоих слов темное, но первое скорее местное, второе же явно греческое; быть может от "доряне"- Дорос: так называет это место Прокопий. [61]
Вот это место мы и вознамерились посетить. Дорога из Терновки сначала плавно поднимается, а потом, обходя хребет, спускается в долину у подножия Мангупа. Местами лес вплотную окружает дорогу- свет, прорываясь сквозь листву, творит из воздуха "теневой аквамарин",- как сказал поэт. Свернув с шоссе, и миновав озеро-ставок, прямо из новой татарской деревни (ещё лет десять назад здесь не было ничего) начинаем подъём.
Мангуп не монастырь и не пещерный город - это целое княжество, которое когда-то играло значительную роль в истории (здесь даже чеканили свою монету!); княжество, стоящее на огромном плато, в форме трезубца. (Рис.29) Вероятно, какие-то укрепления на Мангупе существовали очень давно; во всяком случае даже при недоверии к датированным памятникам можно сказать с уверенностью, что во времена Юстиниана 1, это пик крепостного строительства в империи, здесь уже было поселение. [62] В 8 веке здесь случился сильный пожар, после которого Мангуп запустел: в течение двух веков это была маленькая крепостца; "крепость- убежище", где жизнь еле теплилась. В 11-13 веке на Мангупе полный упадок; как раз на это время приходится расцвет Эски; зато в 14-15 веке начинается прямо-таки возрождение, трагически оборвавшееся татарским нашествием. [63]
Подъём на Мангуп очень утомителен: вероятно, здесь прежде была проложена тропа, по которой можно было подниматься пешком или верхом. Хорошая грунтовая дорога ведет на Мангуп с другой стороны. Поднявшись сквозь пролом в стене, попадаешь на еврейское кладбище. Это легко понять по надгробиям, имеющим форму ковчега: иногда- двурогим, иногда- однорогим с надписями на древнееврейском языке. Известный гебраист Фиркович видел здесь одно надгробие тринадцатого века. [64] Любопытно, что не все "рогатые" гробницы принадлежат евреям, на Мангупе находят подобные христианские надгробия. От кладбища совсем недалеко бьет из земли сильный ключ; прежде этой водой и снабжался город. Здесь виден древний каменный желоб и огромная ванна.
Вдоволь напившись воды и отдышавшись, мы всходим на плато. Первым делом после трудного подъема хочется подойти к краю обрыва. Место, на котором мы находимся - Феодоро, было одним из последних обломков Восточно-Римской империи. Еще двадцать лет после падения столицы мира здесь сохранялась как бы Византия в миниатюре, но невозможно было ни предположить, ни предотвратить того, что случилось впоследствии. Отсюда прекрасно видна бухта Инкермана и вся окрестная страна.
Недалеко отсюда развалины базилики святых равноапостольных Константина и Елены. [65]
Это была прежде огромная трехнефная трехапсидная базилика; сейчас, даже благодаря усердным раскопкам, можно составить очень слабое представление об истинных размерах и значении базилики, а еще Броневский видел здесь "изображения, представляющие родословную государей и государынь, от которых князья Мангупа происходили". [66] Храм имел прежде более грандиозные размеры, потом вероятно, уже после 15 века был перестроен, несколько раз горел. С севера и юга к храму были пристроены еще два придела, так что в плане храм представлял собой пятинефную базилику; боковые нефы были отделены от главного восьмиугольными колоннами на пьедесталах. На западных дверях храма все еще видны знакомой нам формы кресты. Прежде всего поражают размеры базилики, пожалуй, таким храмом мог похвастать не всякий столичный город (он несравнимо больше чем, скажем, храмы Херсонеса того времени). (Рис.30).
Рис.10 План базилики святых равноапостольных Константина и Елены (по МИА).
В основании одной из колонн храма был найден камень с именем императора Юстиниана, но вряд ли такой большой храм был построен именно тогда, скорее камень был принесен откуда-то из другого места. Здесь уместно читать житие Иоанна святителя Готского; почему, будет понятно из самого жития. Вот оно [67]:
Житие Иоанна Готского.
1. Преподобный отец наш Иоанн был епископом Готии при императорах Константине и Льве. Он происходил из расположенной на той стороне, земли тавроскифов, подчиненной власти готов, именно из торжища, называемого Парфениты, и был сыном Льва и Фотины. Отец этого Льва родом из так называемого Вона, лежащего в Полимониевом Понте, был кандофором в области (теме) Армениаков. Сей преподобный Иоанн, подобно Иеремии и Самуилу, из детства вполне был посвящен Богу, потому что Фотина, мать преподобного, молила Бога, чтобы Он дал ей плод, который она могла бы посвятить на служение Господу, и таким образом понесла во чреве. Родившись и возросши, он выбрал себе жизнь подвижническую с самой почти колыбели, словом и делом совершив всякую добродетель.
При императоре Константине тогдашний епископ Готии, вызванный на собранный против святых икон собор, склонился и подписал (то есть постановления иконоборческого собора), и за это был поставлен от царя митрополитом Фракийской Гераклеи.
2. Поэтому православные в Готии, не принимая участия в новшествах беззаконного собрания, но оставшись при том без пастыря, предложили в пастыри преподобного. Он же, отправившие]" сначала во святой город, провел там три года и, поклонившись всем святым местам, ознаменованным стопами божественными, возвратился домой. Потом обитатели Готии послали его в Грузию (Иверию) к кафолическому престолу (к католикосу). Рукоположенный там во епископа, он неприкосновенно сохранил догматы кафолической церкви и правую веру. Он отправляет с диаконом своим Лонгином послание патриарху Иерусалимскому, чтобы он созвал собор и прислал к нему изложение веры. Тот исполнил это: собрав изречения из Ветхого и Нового Завета и всех избранных отцов о святых иконах, честных мощах и заступлении святых, они (то есть члены собора) отослали это к вышереченному преподобному.
3. После смерти императоров Константина и Льва и после воцарения Ирины и ее сына, Иоанн послал этот свиток (том) тогдашнему патриарху Павлу и, получив разрешение от августы Ирины, явился сам в царствующий 1рад; здесь он всем говорил со свободой и дерзновением о принятии святых икон во святой кафолической церкви и затем снова воротился восвояси. А святейший патриарх Павел, приближаясь к концу и имея в виду преподобного, удалился из патриархии, сделался монахом в монастыре св. Богородицы Флора и заклинал государыню отменить заблуждение.
4. После успения блаженного патриарха Павла предложен был протоасикрит Тарасий, муж благочестивый и добродетельный, в пользу которого было свидетельство Павла, чтобы быть ему патриархом. Но он не хотел взять на себя тяжести, пока цари не дадут ему обещания устроить вышереченный собор. Когда же прибыли грамоты от четырех престолов и благочестивые мужи от лица патриархов, и когда собрались епископы отовсюду (уже по рукоположении блаженного Тарасия), то они сперва заседали в церкви Св. Апостолов, где и возвещали догматы православия; но толпа схолариев, пришедшая с секирами и дреколиями, расстроила оный (собор), нанеся оскорбление и самому императорскому достоинству. Они потом были отправлены в ссылку с женами и детьми - в числе около шести тысяч, а вместе с ними и некоторые из еретических епископов. Но с наступлением (удобного) времени те же прежние епископы и те, которые заступили место апостольского престола (то есть римского), опять сошлись в Никее и здесь изложили определение православия.
5. А преподобный епископ Иоанн, после этого, вместе со своим народом (своею паствою) выдан был властителям хазарским, потому что он вошел в соглашение (заговор) с господином Готии и его властями и всем его народом, чтобы не владели страною их вышесказанные хазары. Ибо каган пославши занял крепость их, называемую Дорос, и поставил в нем вооруженных стражей. Их то и выгнал преподобный вместе со своим народом и завладел также Елисурами (Клисурами). Итак, видя, что архиерей предан одним селением (?), они прибегли к кагану: и он, хотя и оказал пощаду господину Готии, но семнадцать рабов ни в чем не повинных казнил. А преподобный, заключенный под стражею, получил возможность спастись бегством в Амастриду, христолюбивый город. Когда он там провел четыре года, он услышал о смерти кагана, и сказал тогда: "И я, братия мои, отхожу по истечении сорока дней судиться с гонителем моим пред Судиею и Богом".
6. Таким образом в сороковой день, уча слову Божию и наставляя всех и делах спасения, он предал душу в руки Божии, согласно с своим предсказанием; и тотчас прибыл корабль его, и вложили его в гробницу. Георгий, святейший епископ Амастридский, и весь город провожали его с фимиамом и свечами до самой) корабля. Таким образом он переплыл (море и прибыл) в монастырь свой в Парфенитах, называемый (монастырем) Святых Апостолов, и там был погребен. Скорость его переезда представляет нечто чудесное. Ибо он скончался 26-го дня июня месяца, 27-го пустился в море, а 29-го, ко всенощной, достиг святых апостолов в монастыре. Монастырь этот преподобный снабдил всяким благолепием зданий и святых сосудов и различных книг и поместил в нем множество монахов.
Чудеса. 7. Сей преподобный муж, украшенный дарами веры и действия, прозревал отдаленное и предсказывал будущее. Так, Лонгин, ученик его, возвращаясь из святого града Иерусалима, захвачен был сарацинами, и уже вознесенный на крест, призвал на помощь заступление преподобного: и тогда явился ему воочию святой отец, и тотчас протонотарий эмира, дав пятьсот милиарисий снял его (с креста) и освободил. И еще раз он был захвачен другими и снова обратился к преподобному, молясь об освобождении; и внезапно спали узы с ног его, и он был спасен. Когда же ученики его (то есть Иоанна) находились в темнице, в которой они были содержимы хазарами после бегства его в Романию, и когда они были взяты и представлены к кагану, и были приговорены им к казни, то по молитве святого все-таки они освобождены были невредимыми, так как каган сказал: "Они не имеют вины". В тот самый час, когда они предстояли перед каганом, в Амастриде преподобный, совершив утренний канон и воздев руки молился вне церкви до третьего часу; при этом видели, что он висел на воздухе на один локоть от земли. И когда приближенные спросили его, ради чего он продолжил молитву, то он отвечал: "В этот час, сын мой, наши братья предстали кагану, а благий и милосердый Бог освободил их от смерти".
8. Один монах, по имени Василий, ученик преподобного, был смущаем искушением оставить его и удалиться, но не решался обнаружить помысел свой и таким образом получить свободу. Святой обличил его следующим образом: святой находился в торжище Кураситах и покоился в церкви, внутри которой было весьма много гробниц. По ночам он вставал и молился, причем разговаривал с ними (то есть с мертвыми) как с живыми: один из учеников преподобного слышал, как мертвые отвечали своим голосом и собеседовали преподобному. И вот опять в другую ночь преподобный сказал к лежащим там мертвецам: "Что же, братия, вы лежите и не говорите? Вот Василий, ученик мой, мертв, а говорит". Василий, который не спал, услышал и понял, что его намерения открыты богоносному отцу. Пав к ногам его, он возвестил все, что было у него на сердце, и испросил в этом прощение.
9. Когда преподобный сидел под стражею в Фуллах, то господин этих самых Фулл пришел к нему и поверг к ногам его отроча свое, покрытое ранами от головы до ног, так что не видно на нем было образа человеческого. Но когда (святой) назнаменовал его, и окрестил, и принял на свои руки, то отрок тотчас очистился.- Другой человек несправедливо укорял преподобного, как виновного в том, что крепость Готии предана была кагану (?), и что при этом невинно некоторые умерли; когда он поднимал во гневе ногу свою, чтобы сесть на коня, то упал навзничь и испустил дух.- Два человека ссорились между собой из-за вина, находившегося в бочке, и не захотели примириться, несмотря на посредничество преподобного; когда они ушли, то нашли вино сгустившимся в бочке так, что они вырезывали его как сыр и выбросили вон.
10. Премного и других чудес сотворил преподобный, о которых жители той страны открыто всем рассказывают, приводя слушателей к сокрушению и обращению к Богу. Посему, отче святый и боговдохновенный, православной веры светлый вестник, и хранитель божественных и святых догматов, вспомни и о нас недостойных и грешных. Хотя в деле божественной и пламенной ревности мы много отстали от твоего благочестия, но твоим заступлением подкрепи лас, чтобы мы избавились от губительного сообщества святосжигателей и нечистых еретиков и достигли вместе с тобой вечной жизни. Ибо благословенно есть и прославлено всесвятое имя Отца и Сына и Святого Духа - ныне и присно и ко веки веков. Аминь.
Можно конечно спорить, была ли кафедра святителя на этом самом месте, но без всякого сомнения кафедра епископов, а впоследствии митрополитов Готских была здесь.
Покинув храм, который расположен почти в самом центре плато, мы направляемся на самый крайний, восточный мыс, здесь они называются очень метко - пальцами (никто точно не знает, древнее ли это слово или современный жаргон); иначе говоря, на Дырявый палец. Чтобы попасть туда, надо пройти сквозь ворота цитадели. Башню, развалины которой мы здесь видели, прежде называли - дворец, без всякого на то основания. Пройдя под каменным косяком с удивительной резьбой, мы оказываемся в самой цитадели. Этот наличник, ныне украшающий калитку в стене около башни, современен храму (не был ли он сам частью его убранства): это высокая византийская работа, а когда именно и кем он сделан, сказать не так просто; было бы несколько самонадеянно датировать его концом 14 или началом 15 века (Рис.31) (вряд ли какие-то аналогии ему можно найти в самой империи, скорее всего мы имеем дело с местной экзотикой). Палец в этом месте окаймляет непрерывный ряд пещер, большинство явно хозяйственного назначения, но есть и несколько маленьких храмов. Один из них, небольшой, целиком высеченный в скале, имел вероятно прежде деревянную кровлю.
На самой оконечности пальца в скале высечен огромный бастион [68], состоящий из трех частей. Сперва, спустившись на несколько ступеней, оказываешься в небольшом каменном зале, который открывается на смотровую площадку; прежде со всех сторон ее окружала балюстрада, теперь же - пропасть. (Рис.32а)
Рис.31 а - Наличник, обрамляющий калитку в стене около башни, б -Камни с резьбой из развалин церкви святых равноапостольных Константина и Елены в долине р. Качи. (по Памятники христианства в окрестностях Бахчисарая и Карасубазара. ИТУАК №32-33 1902.)
Кажется, что ты висишь в воздухе и окружающие горы ощущаешь как бы внизу и в глубине. Зрение обостряется, и потом тебе кажется, что ты видел такие вещи, какие отсюда увидеть невозможно. Влево - вниз ведут ступени - там небольшая открытая терраса дворца, хочется мне сказать (почему-то принято называть это место тюрьмой) [69]; сюда выходят несколько комнат. (Рис.32-6) Справа большой зал: это "караульня" (Рис.32-в), а следом за ним зал со следами небольшой церкви или часовни, построенной прямо на двух могилах. (Рис.32-г)
Рис. 32 Мангуп-Кале. Пещерный бастион на восточном мысу плато: а- план верхнего этажа - "зал"; б - план нижнего этажа - "тюрьма"; в -пещерный комплекс с двумя гробницами - "караульня", г - зал со следами небольшой церкви или часовни (по МИА).
Возможно, здесь покоились останки основателей княжества (других могил в пещере нет!) или каких-либо почитаемых святых: во всяком случае несомненно, что это могилы христиан (т.к. ориентированы они строго на восток), и христиан особенно почитаемых местной церковью. На основании косвенных данных мы можем предположить, что здесь покоился князь Алексей и ею жена, имя которой нам не известно, изображенные на ктиторской фреске храма Донаторов.
Добавлю только, что святитель Иоанн Готский похоронен в другом месте (об этом мы уже говорили прежде).
Хотелось бы упомянуть еще о найденной в развалинах дворца чаше с именем Исаака; хотя нам она известна только по литературе. (Рис.33)
Рис..33 Поливная чаша с именем Исаак; из раскопок дворца на Мангуп-Кале. (но МИА).
Что за люди жили здесь? Одно можно достоверно сказать: Мангуп последовательно принадлежал: хазарам, христианам, мусульманам, но случалось и так, что всем одновременно. Это свидетельствуют и архитектурные памятники: резной портал двери собора, иудейское кладбище, синагога, пещерные церкви и развалины мечети. Такое сцепление: евреи, христиане, мусульмане - это был особенный мир; быть может сейчас он вновь устанавливается в Крыму.
Можно осмотреть еще небольшой пещерный монастырь, высеченый в скалах южной стороны плато. Для этого надо вернуться назад в центр плато и от места, обозначенного геодезическим знаком (им отмечена "вершина" Мангупа), спуститься по крутой тропе почти к самому подножию; здесь тропа сворачивает направо и уже метров через двести открывается пещерная галерея и лестница, ведущая в храм.[70] Храм имеет вид прямоугольника с коробовым сводом и
высеченной полукруглой - полусводчатой апсидой. В апсиде вдоль полукруга вырезан синтрон (скамья для священнослужителей), ниша (в такой нише, например, мог стоять ковчег с мощами, что мы видели в некоторых древних храмах) и место для престола (с небольшими углублениями по углам и вырезанным в камне крестообоазным углублением для вложения мощей). Апсида отделяется алтарной преградой, тоже вырезанной в скале.
В средней части храма слева высечены две могилы в виде гробов, в них пробиты сквозные отверстия в нижние пещеры и еще одна в стене северо-западного угла храма.(Рис.34) Впервые за эти дни мы увидели в церкви несколько простых бумажных иконок. Фрески в итало-византийском стиле 15 века. [71] В нише жалкие остатки в овале поясного
изображения Спасителя. Над овалом в сводике ниши изображен шестиконечный крест, из нижнего ствола которого произросли ветки аканфа, и вокруг всего креста те же ветки, заплетающие всю нишу.
Над большой перекладиной креста надпись налево IС, направо ХС, под ней налево HI, направо КА. Ниша обрамлена снаружи рамкой, которая сильно испорчена, по ней шла надпись, остались только отдельные буквы. В полусводе апсиды изображен Иисус Христос в положении "Царя Царствующих" на престоле. На краю свода с правой стороны от Иисуса Христа на троне находилось изображение Богоматери. Напротив Богоматери с левой стороны изображение Иоанна Предтечи. Между этими святыми и сидящим Иисусом Христом направо и налево "шестокрылатые херувимы, лики закрывающие". Весь полусвод имеет темно-синий фон. Внизу написаны святители во весь рост.
Надписи почти не сохранились, только у одного можно прочитать Хризостом (Златоуст) и еще у другого - Григорий. На триумфальной арке со стороны храма в центре изображен Спас Нерукотворный. С правой стороны Спаса Архистратиг Михаил в одежде воина. Справа от него совершенно стертое изображение Архангела Гавриила: хорошо сохранилась только одна его подпись. С левой стороны Спаса Нерукотворного три неясных изображения святых. Влево от него- большое изображение Благовещения. По своду храма около триумфальной арки имеется полоса фрескового изображения. В центре ее, в окружности- поясное изображение Богоматери. (Рис.35)
Под этим изображением в южной стене прорублено небольшое окно. Есть что-то общее в архитектуре всех пещерных храмов, которые мы видели: все они высечены в южной стороне скалы, все имеют окна и двери, выходящие на юг - эти пещеры как бы тянутся к солнцу.
Мне было очень больно смотреть на эти фрески: первое, что видишь, войдя в храм- это хорошо сохранившийся медальон с изображением Девы Марии: Богородица написана здесь с полуопущенными веками - это скорее достойно кисти Джотто, чем иконописца. [72] (Рис.36)
Немало подивившись этим фрескам, вспоминаешь, какая судьба постигла и княжество и монастырь.
Мангупское княжество пало, монастырь был разорен, но церковь здесь не перестала существовать; еще два столетия продолжала существовать кафедра митрополита Готского. Отсюда вновь можно подняться на Мангуп. Теперь пора возвращаться домой, неважно, той же дорогой, какой пришли сюда или другим путем. Для этого нужно перейти долину, по которой проходит шоссейная дорога, и поднявшись на плато, пройти грунтовой дорогой до Пятой Балки. Это малолюдная дорога, идущая по краю ноля; летом, когда на полях есть пшеница и овес, здесь встречаются зайцы, а иногда даже и олени, которые совсем не боятся путников, и оттого здесь чувствуешь себя словно в Райском саду.
Рис.34 План монастырской церкви на Мангупе (по О. И. Домбровскому).
Рис.35 Схема росписи монастырской церкви на Мангуп- Кале (по О. И. Домбровскому).
Рис.36 Икона Богородицы Знамение в предалтарной арке монастырской церкви на Мангупе. По О. И. Домбровскому.